Tafsir Tematik: Interaksi Ibrahim as dan Ismail as
الثلاثاء، ١٨ ربيع الآخر ١٤٣٠ هـ
Tafsir Tematik: Interaksi Ibrahim as dan Ismail as
Oleh : Miftahul Huda
Nama Ibra>hi>m disebut dalam al-Qur’a>n sebanyak 69 kali dalam 63 ayat dan menjadi nama surat ke 14.[1] Ayat-ayat tersebut secara garis besar menjelaskan tentang hal-hal berikut; sifat nabi Ibra>hi>m as.,[2] keutamaan nabi Ibra>hi>m as.,[3] Allah menguji nabi Ibra>hi>m as.,[4] dakwah nabi Ibra>hi>m as.,[5] membangun Ka'bah,[6] menunaikan ibadah haji,[7] nabi Ibra>hi>m as. kekasih Allah,[8] turunnya azab kepada kaum nabi Ibra>hi>m as.,[9] dan hijrah nabi Ibra>hi>m as. ke Sham.[10]
Juga menjelaskan tentang kehidupan kekeluargaan Nabi Ibra>hi>m bersama Siti Hajar dan Isma>‘i>l as.,[11] mimpi menghidupkan orang mati,[12] dan berdebat dengan raja Namrud.[13] Interaksi nabi Ibra>hi>m as. dan ayahnya; berisi tentang dakwah nabi Ibra>hi>m as. kepada ayahnya,[14] kekufuran ayah nabi Ibra>hi>m as.,[15] dan permohonan ampun Ibra>hi>m as. untuk ayahnya[16]
Penjelasan lainya berisi tentang perdebatan Ibra>hi
Nama Isma>‘i>l disebut sebanyak 12 kali dalam 12 ayat.[25] Adapun ayat-ayat yang memuat interaksi pendidikan Ibra>hi>m kepada Isma>‘i>l terdapat dalam peristiwa penyembelihan dalam surat al-S}a>ff>at 102-107.
1. Pendidikan Nabi Ibra>hi>m kepada Nabi Isma>‘i>l as.
Interaksi pendidikan Ibra>hi>m dengan Isma>‘i>l terlihat dalam peristiwa yang memerintahkan penyembelihan Isma>‘i>l. Ibra>hi>m sebagai seorang ayah meskipun meyakini perintah tersebut dari Allah, namun masih mengedepankan cara-cara dialogis dengan Isma>‘i>l. Ibra>hi>m menghindari otorisasi pendidikan pada materi yang menyangkut kesiapan emosional anak. Tampak sekali Ibra>hi>m berusaha memahami kejiwaan anak.
Sikap Isma>‘i>l menunjukkan kepatuhan terhadap orang tua, meskipun telah diberi kesempatan untuk menolak perintah yang ditawarkan itu. Prinsip pendidikan demokratis dikedepankan terhadap materi yang menyangkut hak hidup individu peserta didik.
2. Ayat-ayat yang berhubungan dengan pendidikan Nabi Ibra>hi>m as. terhadap Nabi Isma>‘i>l as.
Interaksi pendidikan Ibra>hi>m dengan Isma>‘i>l terdapat dalam surat al-S}affa>t ayat 102 sampai 107. Ayat tersebut menjelaskan peristiwa penyembelihan Isma>‘i>l. Interaksi dialogis penyembelihan antara Ibra>hi>m dan Isma>‘i>l tidak dijumpai pada ayat lain, meskipun pada surat Ibra>hi>m sendiri.
Ayat tersebut secara kronologis memuat penjelasan tentang mimpi Ibra>hi>m menyembelih Isma>‘i>l, Ibra>hi>m mendialogkan mimpinya kepada Isma>‘i>l, pelaksanaan penyembelihan dan diakhiri dengan keselamatan Isma>‘i>l yang berarti kesuksesan misi Ibra>hi>m.
3. Penafsiran ayat
102. Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibra>hi>m, Ibra>hi>m berkata: "Hai anakku Sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa Aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".
Penafsiran:
a) “Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibra>hi>m”.
Yakni ketika Isma>‘i>l tumbuh dewasa, mampu bepergian bersama Ibra>hi>m, Ibra>hi>m selalu mengawasinya ke mana saja ia pergi di daerah Fa>ra>n. Ibra>hi>m juga memberi perhatian penuh terhadap permasalahan yang dihadapinya. Menurut riwayat Ibn ‘Abba>s bahwa mimpi para nabi termasuk wahyu. Pada ayat ini Ibra>hi>m memberitahu Isma>‘i>l tentang mimpinya agar dapat dipahami oleh Isma>‘i>l yang masih kecil. Juga untuk melatih kesabaran, ketangguhan dan keteguhannya untuk patuh kepada Allah dan taat kepada orang tua.[26]
Menurut al-Farra>’ usia Isma>‘i>l pada saat itu 13 tahun. Sedangkan menurut Ibn ‘Abba>s yaitu menginjak usia pubertas (ih{tila>m).[27]
Menurut ‘Izzah Darwazah kisah Ibra>hi>m ini sedikit banyak telah dipahami, khususnya pada zaman nabi Muhammad saw sehingga melahirkan berbagai ulasan dan penjelasan. Akan tetapi yang lebih penting ialah ‘ibrah dari kisah tersebut, dimana Ibra>hi>m mengutamakan perintah penyembelihan yang diyakini wahyu dari Allah. Perintah itu akhirnya dilaksanakan sebagai bukti kepatuhan dan kepasrahan kepada Allah. Karena itu mereka berdua berhak mendapat pujian dan penghargaan dari Allah.[28]
b) “Ibra>hi>m, Ibra>hi>m berkata: "Hai anakku Sesungguhnya Aku melihat dalam mimpi bahwa Aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!"
Menurut Muqa>til, mimpi Ibra>hi>m menyembelih Isma>‘i>l selama 3 malam berturut-turut. Tentang mimpi ini, menurut Ka’b al-Ah}ba>r bahwa wahyu Allah datang kepada para rasul dalam keadaan terjaga dan tidur, karena para nabi meskipun tidur pada dasarnya hatinya tidak tidur.[29]
c) “ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar".
Menurut al-Suyu>t}i> pasrah dan patuh termasuk cerminan sabar tingkat tinggi.[30]
Menurut Qutb mimpi untuk menyembelih Isma>‘i>l hanya merupakan isyarat, bukan merupakan perintah yang sifatnya langsung dan jelas (s}ari>h}). Meskipun demikian Ibra>hi>m menerimanya tanpa banyak bertanya, kenapa Allah memerintahkan harus menyembelih anak satu-satunya. Penerimaan Ibra>hi>m atas perintah Allah ini dengan penuh kerelaan sepenuh hati.[31]
!$£Jn=sù $yJn=ó™r& ¼ã&©#s?ur ÈûüÎ7yfù=Ï9 ÇÊÉÌÈ
103. Tatkala keduanya Telah berserah diri dan Ibra>hi>m membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya ).
a) “Tatkala keduanya Telah berserah diri”.
Ibra>hi>m menyerahkan dirinya kepada Allah, demikian pula anaknya Isma>‘i>l, keduanya telah sepakat untuk melaksanakan perintah.[32] Percaya diri, taat, tenang, ridla dan pasrah dalam menjalankan perintah. Hal ini bukan berarti keberanian dan semangat belaka bagaikan pejuang ke medan perang yang mungkin hidup ataupun bahkan mati. Tetapi itu semua merupakan wujud kepasrahan murni dari kesadaran hati yang tulus dengan penuh tenang dan ridla dengan merasakan nikmatnya ketaatan. [33]
b) “dan Ibra>hi>m membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya )”. Menurut Muja>hid, Isma>‘i>l (ketika akan disembelih) dalam keadaan sujud. [34]
104. Dan kami panggillah dia: "Hai Ibra>hi>m, 105. Sesungguhnya kamu Telah membenarkan mimpi itu Sesungguhnya Demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.
a) Firman Allah " Dan kami panggillah dia: "Hai Ibra>hi>m " merupakan jawab dari firman sebelumbnya " Tatkala keduanya Telah berserah diri dan Ibra>hi>m membaringkan anaknya atas pelipis(nya) ", maknanya yakni: ketika mereka berdua telah berserah diri maka kami panggilah dia " hai Ibra>hi>m.[35]
b) Ayat ini merupakan seruan Allah kepada Ibra>hi>m dan sekaligus sebagai berita gembira kepadanya karena kepatuhannya menjalankan perintah Allah.[36]
c) “Sesungguhnya kamu Telah membenarkan mimpi itu” dengan melaksanaknnya. Allah tidak menghendaki kecuali kepasrahan dan kepatuhan. [37]
d) “Sesungguhnya Demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik”. Allah membalas mereka yang telah melakukan kebenaran dengan sepenuh hati. Mereka di angkat derajatnya karena ketangguhan dan kesabarannya menghadapi cobaan. [38]
106. Sesungguhnya Ini benar-benar suatu ujian yang nyata.
“Yakni ujian (bala’) yang tidak disenangi (makru>h) yaitu harus menyembelih anaknya”.[39]
107. Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.
a) Ketika Ibra>hi>m telah yakin untuk melaksanakn perintah wajib menyembelih Isma>‘i>l, dan dalam keadaan siap menyembelih, maka sebelum pisau dihunjamkan ke leher Isma>‘i>l Allah menggantinya dengan kibas.[40]
b) Penafsiran ulama tentang “kami tebus anak itu” maksudnya adalah Ish}a>q (Dari Ibn 'Abba>s yang diriwatkan oleh 'Ikrimah, Dawu>d bin Abi Hanad, Ibn Idri>s dari Yazid bin Ish}a>q dan al-H}usain.). Sedangkan pendapat mashur maksudnya Isma>’i>l (Pendapat Ibn 'Umar yang diriwatkan oleh Muja>hid, Tsaur, Isma'i>l, Yahya bin Yama>n, Isha}aq bin Ibra>hi>m bin H{abib bin Shahi>d dan Abu Quraib).[41]
4. Kandungan ayat
Kandungan ayat 102 sampai 107 surat al-S}affa>t tersebut di atas secara garis besar sebagai berikut:
a) Allah memerintah Ibra>hi>m untuk menyembelih Isma>‘i>l melalui mimpi.
b) Ibra>hi>m mendialogkan mimpinya kepada Isma>‘i>l dan meminta pendapatnya.
c) Isma>‘i>l meminta Ibra>hi>m untuk menjalankan perintah tersebut.
d) Peristiwa penyembelihan tidak terjadi, karena Allah mengganti dengan domba.
5. Analisa
a) Tujuan pendidikan Ibra>hi>m untuk humanisasi .
Pendidikan Ibra>hi>m terhadap Isma>‘i>l bertujuan untuk memanusiakan manusia dengan patuh kepada Allah. Pendidikan humanis ini berisi nilai-nilai keutamaan atau kebajikan yang dapat mengangkat kemuliaan manusia. Atau dalam bahasa lain adalah proses mengangkat derajat kemanusiaan manusia dengan nilai-nilai keutamaan atau kebajikan.
Dalam kontek humanisasi, Ibra>hi>m mengajarkan kepada Isma>‘i>l bagaimana membangun harkat dan martabat manusia di sisi Allah. Tujuan ini direalisasikan dengan membangun citra manusia yang taat kepada nilai-nilai kemanusiaan yang diperintahkan oleh Allah. Nilai kemanusiaan ditegakkan di atas sifat-sifat luhur budaya manusia dengan membebaskan diri dari sifat-sifat kebinatangan. Simbolisme mengorbankan binatang dipahami sebagai upaya untuk memanusiakan manusia melalui pendidikan.
Pendidikan untuk memanusiakan manusia dalam arti menjadikan manusia itu lebih manusiawi dengan segala sifat kemanusiaannya, sehingga diharapkan menjadi manusia yang sehat lahir dan batin. Pendidikan menjadikan anak mampu mengembangkan potensi dirinya dan mampu memilih dan mempertanggungjawabkan apa yang telah dilakukan. Upaya inilah yang terlihat dalam model pendidikan Ibra>hi>m terhadap Isma>‘i>l ini.
b) Materi pendidikan keimanan.
Perintah penyembelihan sangat berhubungan dengan hak hidup pribadi Isma>‘i>l. Untuk melaksanakan perintah itu tidak saja melibatkan kesiapan emosional, tetapi juga kemantapan spiritual (iman). Kesiapan emosional diekspresikan dengan bentuk ketegaran dan kesabaran dalam menerima materi perintah tersebut. Aspek spiritual merupakan keyakinan dasar untuk menopang ketegaran dan kesabaran yang didasarkan pada keimanan dan kepatuhan kepada Allah.
Hal ini berarti dibalik materi penyembelihan, terdapat materi pendidikan terkait yaitu aspek keimanan dan emosional. Pada aspek keimanan secara implisit berarti uji kepatuhan terhadap perintah Allah sekalipun nyawa menjadi taruhannya. Pada tahapan ini Isma>‘i>l telah menunjukkan dedikasi yang tinggi dengan totalitas kesiapan emosioanalnya, sehingga lulus dari bahaya kematian.
c) Sikap demokratis Ibra>hi>m dipahami sebagai karakter pendidik.
Sikap demokratis Ibra>hi>m menunjukkan kedewasaan sang pendidik. Meskipun perintah menyembelih Isma>‘i>l itu hanya melalui mimpi –yang mana menurut Muqa>til mimpi itu selama 3 malam berturut-turut,[42] namun akhirnya Ibra>hi>m berkeyakinan itu merupakan wahyu Allah yang harus dilaksanakan. Untuk tugas berat inilah Ibra>hi>m berusaha memahami kejiwaan Isma>‘i>l, bagaimana kesanggupannya menjalankan perintah Allah, sehingga perintah itupun masih dimusyawarahkan pelaksanaannya.
Ibra>hi>m telah meminimalisir sikap otoritatif (pemaksaan) dalam pendidikan, yaitu dengan memahami kesiapan mental Isma>‘i>l. Hal itu terjadi karena Ibra>hi>m berusaha memahami siapa dan bagaimana kesanggupan anak didik yang dihadapinya. Pada saat itu usia Isma>‘i>l -menurut pendapat al-Farra>’- masih 13 tahun, atau dalam istilah Ibn ‘Abba>s menginjak usia pubertas (ih{tila>m).[43]
Demokratisasi Ibra>hi>m dalam mendidik Isma>‘i>l merupakan kearifan pendidik yang professional. Kearifan itu telah muncul karena mempertimbangkan sikap mental dan kejiwaan anak didik. Demikian halnya, kearifan disebabkan karena kematangan profesionalisme sang pendidik yang selalu yakin dengan keberhasilan pendidikan yang dilakukan.
d) Sikap patuh Isma>‘i>l dipahami sebagai kunci keberhasilan pendidikan.
Ibra>hi>m telah menerapkan demokratisasi dalam pendidikan dengan meninggalkan sikap otoriter. Hal ini bagi Isma>‘i>l berarti bentuk kebebasan yang harus diterima dengan penuh tanggung jawab. Implikasinya Isma>‘i>l menunjukkan sikap patuh dan tunduk atas perintah penyembelihan itu.
Kebebasan memilih yang ditawarkan Ibra>hi>m kepada Isma>‘i>l, tidak membuat Isma>‘i>l mengedepankan interest pribadinya untuk menyelamatkan diri dari maut. Sebaliknya, dengan bangga dan penuh rasa hormat mempersilahkan sang ayah untuk melasanakan perintah tersebut. Hal ini terjadi karena dalam diri Isma>‘i>l terdapat keyakinan akan keberhasilan apa yang dilakukannya. I>sama>’i>l yakin akan dapat melampaui ujian itu, seraya mendapatkan kemenangan yang gemilang karena termasuk orang-orang yang sabar.
e) Metode dialogis-demokratis.
Pendidikan Ibra>hi>m terhadap Isma’i>l yang paling menonjol ialah masalah perintah penyembelihan (syariat berkurban). Perintah ini diperoleh Ibra>hi>m dari Allah melalui intuisi, yakni suatu saat Ibra>hi>m mimpi menyembelih Isma’i>l. Akhirnya mimpi itu diceritakan kepada Isma’i>l (surat al-S}a>ffa>t ayat 102).
Mimpi Ibra>hi>m menyembelih Isma>‘i>l terjadi selama tiga malam berturut-turut. Memang demikian wahyu Allah datang kepada para rasul dalam keadaan tidur, bahkan dalam keadaan terjaga. Para nabi meskipun tidur pada dasarnya hatinya tidak tidur.[44] Menurut Qutb mimpi untuk menyembelih Isma>‘i>l hanya merupakan isyarat, bukan merupakan perintah yang sifatnya langsung dan jelas (s}ari>h}). Meskipun demikian Ibra>hi>m menerimanya dengan penuh kerelaan dan sepenuh hati.[45]
Berdasarkan penjelasan di atas difahmi bahwa validitas intuisi sebagai saluran pengetahuan langsung dari Allah kepada rasul menjadi sebuah keniscayaan yang tidak terbantahkan oleh akal. Hanya saja dalam rangka proses sosialisasi kepada Isma’i>l, Ibra>hi>m meberikan penawaran agar mempertimbangkannya. Sepertinya syariat kurban ini tidak bersifat dogmatis-doktriner sebagaimana ajaran iman yang dilakukan Luqman kepada anaknya. Hal ini bisa jadi karena masalah kurban menyangkut hak hidup pribadi Isma’i>l, sehingga perlu didengarkan pendapatnya. Di sinilah Ibra>hi>m menunjukkan sikap demokrat dalam pendidikan syariat kurban.
Demokratisasi pendidikan tersebut berarti memberikan peluang rasio untuk ikut menentukan konsep syari’at kurban. Seandainya Isma’i>l memilih untuk menolak perintah tersebut, berarti gagalah misi pembentukan syariat kurban, meskipun sudah diperintahkan oleh Allah kepada Ibra>hi>m. Akan tetapi seakan naluri kemanusiaan Isma’i>l lebih dominan untuk menerima perintah tersebut daripada mengikuti pertimbangan rasionya. Demikian pula Ibra>hi>m, meskipun perintah pengorbanan tersebut irrasional (tidak masuk akal), namun keyakinannya mengalahkan fikirannya.
Dari uaraian di atas jelaslah bahwa pendidikan yang bertujuan memanusiakan manusia yang dilakukan Ibra>hi>m dilakukan dengan metode dialogis-demokratis. Dialog sebagai upaya untuk membuka jalur informasi antara pendidik dan anak didik. Pendidik dapat mengukur kemampuan anak didik melalui dialog. Dengan berdialog akan ditemukan kesamaan persepsi tentang visi dan misi pendidikan yang akan dilakukan. Metode dialogis membangun interaksi pendidikan menjadi harmonis.
Pada ayat ini Ibra>hi>m memberitahu Isma>‘i>l tentang mimpinya agar dapat dipahami oleh Isma>‘i>l yang masih kecil. Untuk memahamkan misi pendidikan itulah Ibra>hi>m mensosialisasikan melalui upaya dialog. Menurut Ibn Kathi>r cara dialog juga untuk melatih berargumentasi, kesabaran, ketangguhan dan keteguhannya untuk patuh kepada Allah dan taat kepada orang tua.[46]
=============================
[1]Di antaranya penyebutan terbanyak terdapat dalam surat al-Baqarah sebanyak 12 kali, surat Ali ’Imra>n 7 kali, al-An’a>m, Hu>d dan al-Anbiya> 4 kali, dan pada al-Sa>ffat dan al-H}aj 3 kali.
[2]al-Qur’a>n: 2 (al-Baqarah):124, 11 (Hu>d):75, 16 (al-Nah}):120-123.
[3]Ibid., 2 (al-Baqarah):130, 2 (al-Baqarah):131, 4 (al-Nisa>‘):125, 6 (al-An’a>m):83, 6 (al-An’a>m):84, 6 (al-An’a>m):161, 9 (al-Tawbah):114, 11 (Hu>d):73, 12 (Yu>suf):6, 16 (al-Nah}l):120, 16 (al-Nah}l):121, 16 (al-Nah}l):122, 16 (al-Nah}l):123, 19 (Maryam):41, 19 (Maryam):47, 21 (al-Anbiya>‘):51, 26 (al-Naml):83, 26 (al-Naml):84, 26 (al-Naml):85, 29 (al-’Ankabu>t):27, 37 (al-S{a>ffat):84, 37 (al-S{a>ffat):88, 37 (al-S{a>ffat):104, 37 (al-S{a>ffat):105, 37 (al-S{a>ffat):108, 37 (al-S{a>ffat):109, 37 (al-S{a>ffat):110, 37 (al-S{a>ffat):111, 37 (al-S{a>ffat):113, 38 (S{a>d):45, 38 (S{a>d):46, 38 (S{a>d):47, 43 (al-Zukhruf):28, 53:37, 57:26, 60 (al-Mumtah}anah):4.
[4]Ibid., 2 (al-Baqarah):124, 37 (al-S{a>ffat):102.
[5]Ibid., 2 (al-Baqarah):130, 2 (al-Baqarah):131, 2 (al-Baqarah):135, 2 (al-Baqarah):136, 2 (al-Baqarah):140, 3 (al-Nisa>’):67, 3 (al-Nisa>‘):68, 3 (al-Nisa>‘):84, 3 (al-Nisa>‘):95, 4 (al-Nisa>‘):125, 4 (al-Nisa>‘):163, 6 (al-An’a>m):74, 6 (al-An’a>m):76, 6 (al-An’a>m):77, 6 (al-An’a>m):78, 6 (al-An’a>m):79, 6 (al-An’a>m):80, 6 (al-An’a>m):81, 6 (al-An’a>m):83, 6 (al-An’a>m):161, 14 (Ibra>hi>m):35, 14 (Ibra>hi>m):36, 14 (Ibra>hi>m):37, 14 (Ibra>hi>m):40, 21 (al-Anbiya>‘):52, 21 (al-Anbiya>‘):54, 21 (al-Anbiya>‘):56, 21 (al-Anbiya>‘):57, 21 (al-Anbiya>‘):67, 22 (al-H{ajj):26, 22 (al-H{ajj):78, 26 (al-Naml):69, 26 (al-Naml):70, 26 (al-Naml):71, 26 (al-Naml):72, 26 (al-Naml):73, 26 (al-Naml):75, 26 (al-Naml):78, 26 (al-Naml):79, 26 (al-Naml):80, 26 (al-Naml):87, 29 (al-’Ankabu>t):16, 29 (al-’Ankabu>t):17, 29 (al-’Ankabu>t):25, 37 (al-S{a>ffat):83, 37 (al-S{a>ffat):85, 37 (al-S{a>ffat):86, 37 (al-S{a>ffat):87, 37 (al-S{a>ffat):89, 37 (al-S{a>ffat):91, 37 (al-S{a>ffat):92, 37 (al-S{a>ffat):93, 37 (al-S{a>ffat):94, 37 (al-S{a>ffat):95, 37 (al-S{a>ffat):96, 43 (al-Zukhruf):26, 43 (al-Zukhruf):27, 43 (al-Zukhruf):28, 60 (al-Mumtah}anah):4.
[6]Ibid., 2 (al-Baqarah):127.
[7]Ibid., 2 (al-Baqarah):128, 22 (al-H{ajj):27.
[8]Ibid., 4 (al-Nisa>‘):125.
[9]Ibid., 9 (al-Tawbah):70.
[10]Ibid., 21 (al-Anbiya>‘):71, 29 (al-’Ankabu>t):26.
[11]Ibid., 14 (Ibra>hi>m):37, 37 (al-S{a>ffat):101.
[12]Ibid., 2 (al-Baqarah):260.
[13]Ibid., 2 (al-Baqarah):258.
[14]Ibid., 6 (al-An’a>m):74, 19 (Maryam):42, 19 (Maryam):43, 19 (Maryam):44, 19 (Maryam):45, 21 (al-Anbiya>‘):52, 26 (al-Naml):70, 37 (al-S{a>ffat):85, 43 (al-Zukhruf):26.
[15]Ibid., 6 (al-An’a>m):74, 19 (Maryam):46, 26 (al-Naml):71.
[16]Ibid., 9 (al-Tawbah):114, 19 (Maryam):47, 60 (al-Mumtah}anah):4.
[17]Ibid., 21 (al-Anbiya>‘):62, 21 (al-Anbiya>‘):63, 21 (al-Anbiya>‘):65, 21 (al-Anbiya>‘):66.
[18]Ibid., 19 (Maryam):48, 19 (Maryam):49, 29 (al-’Ankabu>t):26, 37 (al-S{a>ffat):99, 43 (al-Zukhruf):26, 60 (al-Mumtah}anah):4.
[19]Ibid., 21 (al-Anbiya>‘):57, 21 (al-Anbiya>‘):58, 21 (al-Anbiya>‘):60, 37 (al-S{a>ffat):93.
[20]Ibid., 21 (al-Anbiya>‘):68, 29 (al-’Ankabu>t):24, 37 (al-S{a>ffat):97.
[21]Ibid., 21 (al-Anbiya>‘):69, 21 (al-Anbiya>‘):70, 29 (al-’Ankabu>t):24, 37 (al-S{a>ffat):98.
[22]Ibid., 14 (Ibra>hi>m):41.
[23]Ibid., 6 (al-An’a>m):84, 11 (Hu>d):69, 11 (Hu>d):71, 11 (Hu>d):72, 11 (Hu>d):74, 14 (Ibra>hi>m):39, 15 (al-H{ijr):53, 15 (al-H{ijr):54, 15 (al-H{ijr):55, 21 (al-Anbiya>‘):72, 29 (al-’Ankabu>t):27, 37 (al-S{a>ffat):112, 51 (al-Dhariyyat):28, 51 (al-Dhariyyat):29, 51 (al-Dhariyyat):30.
[24]Ibid., 37 (al-S{a>ffat):102, 37 (al-S{a>ffat):103.
[25]Sifat nabi Isma>‘i>l as. dalam Al Quran: 19 (Maryam):54, 37 (al-S{a>ffat):101, 37 (al-S{a>ffat):102, Nabi Isma>‘i>l as. yang disembelih: 37 (al-S{a>ffat):102, 37 (al-S{a>ffat):103, 37 (al-S{a>ffat):107, Pengorbanan nabi Isma>‘i>l as.: 37 (al-S{a>ffat):107, Membangun Ka'bah bersama Ibra>hi>m as.: 2 (al-Baqarah):127, Dakwah nabi Isma>‘i>l as. dan keutamaannya: 2 (al-Baqarah):136, 2 (al-Baqarah):140, 3 (Ali ’Imra>n):84, 4 (al-Nisa>‘):163, 6 (al-An’a>m):86, 19 (Maryam):55, 38 (S{a>d):48
[26]Ibn Kathi>r, al-Qur’a>n, vol. 4, 15.
[27]al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’, vol. 15, 99.
[28]Muh}ammad Izzah Darwazah, al-Tafsi>r al-H}adi>th , vol. 4, Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1962, 259.
[29]al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’, vol. 15, 102.
[30]al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, 109.
[31]Qutb, Fi> Z}ila>l, 63.
[32]al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, 111.
[33]Qutb, Fi> Z}ila>l, 64.
[34]al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, 111.
[35]al-T}abari>, Ja>mi' al-Baya>n, vol. 21, 28.
[36]al-Zamakhshari>, al-Kasha>f, vol. 5, 479.
[37]Qutb, Fi> Z}ila>l, 65.
[38]Ibid.
[39]al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’, vol. 15, 107.
[40]Ibid, 105.
[41]al- T}abari>,Ja>mi’ al-Baya>n , vol. 21.83.
[42]al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’, vol. 15, 102.
[43]Ibid, 99.
[44]al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’, vol. 15, 102.
[45]Qutb, Fi> Z}ila>l, 63.
[46]Ibn Kathi>r, al-Qur’a>n, , vol. 4, 15.
0 komentar:
إرسال تعليق